بسم الله الرحمن الرحيم
أماقبل
الحمد لله رب العالمين ,والعاقبة للمتقين,ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم,وبه أنا وأنتم نستعين ,وأتم الصلاة وأتم التسليم ,على الرسول الكريم, خاتم النبيين, وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين, وأصحابه المنتجبين.
أمابعد
إخواني الكرام السادة الأفاضل.. ومازلتم مؤيدين بروح القدس….
أحكام الغسل
الغسل
يجب الغسل من
1-الجنابة
2-الحيض
3-النفاس
4-الإستحاضة
5- مس الميت
شروط الغسل1- طهارة مكان الغسل قال تعالى(وَطَهِّرْ بَيْتِيَ)الحج26
2- طهارة المياه قال تعالى(مَاءً طَهُورا)الفرقان48
3- طهارة أدوات الغسل
4- طهارة الثياب المرتدية بعد الغسل قال تعالى(وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ)المدثر4
5- النية..وهي القصد للفعل ولابد من إستمرارها
مثال:
إن سألك أحدهم أثناء الغسل ماذا تفعل .أجبت أغتسل وبعد فترة سألك ماذا تفعل أجبت أغتسل تكون نية سليمة
أما وإن سألك ماذا تفعل ووقفت متحيراً تكون عمل بلا نية فيجب عليك إعادة الغسل فالنية غير متعلقة باللفظ بل بالإرادة المرتكزة في النفس والقلب أي إستدامة النية
الجنابة
أسبابها
أولاً….الجماع بين الرجل وزوجته وفق الأحكام التالية
1- الجماع وإن لم ينزل وذلك بغيبوبة رأس الخشفة في القبل وجب الغسل
قال أمير المؤمنين علي(ع) (الجماع وإن لم ينزل أي منهما وجب الغسل)
قال الرسول الكريم(ص) (مس الختان في الختان وإن لم ينزل وجب الغسل)
أي الغسل للإثنين معا
2-إن أنزل أحدهما من مداعبة فقط وجب الغسل عليه
3-إن أنزل أحدهما ولمس الآخر وجب الغسل على الإثنين
ثانيا….خروج المني وماحكمه من البلل المشتبه به بالإحتلام (أي أثناء النوم) وجب الغسل
ثالثا….خروج المني وماحكمه من البلل المشتبه به باليقظة(عمداً) وجب الغسل
وهي الاستمناء باللمس أو النظر أو التفكر والتخيل، وهي ممنوعة شرعا للذكر والأنثى، المتزوجين وغير المتزوجين، للنهي عنها، ولأضرارها النفسية والجسدية، إلا أنها باللمس أشد ضررا، وإذا نزل بها المني يجب الغسل،
رابعاً….إن تحرك المني من مكانه باليقظة أو النوم ولم يخرج من مكانه لم يوجب الغسل
أحكام الجنب
يحرم على المجنب مايلي:
1-الصلاة بكافة أقسامها لأنه بحالة حدث أكبر
2-الصيام .صوم شهر رمضان.أي بمعنى بطلان الصيام للمجنب المتعمد والناسي جنابته
3-الجنابة العمدية أثناء النهار تبطل الصوم
4- الجنابة الغير عمدية أثناء الصيام(كالإحتلام)لاتبطل الصوم ولكن يجب الغسل فوراً
4- البقاء على الجنابة محرم وهو يبطل الصوم
5- مس القرآن الكريم قال تعالى(لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ)الواقعة79
6- مس إسم الله وأسماء الأنبياء الأئمة الإثنى عشر والمؤمنين والعلماء الأفاضل
7- دخول المسجد الحرام ومسجد النبي وإن كان بنحو الإجتياز فقط (أي الدخول من باب والخروج من باب آخر)
8- البقاء على جنابته مدة طويلة فيجب الغسل فورا
يكره على المجنب مايلي1-الأكل والشرب
يرفع كراهتهما بالوضوء الكامل وتخفف بغسل اليد والوجه والمضمضة
2- مس القرآن الكريم من الخارج ونقله وتعليقه
3- النوم
4-الجماع ولوكان جنبا بالإحتلام
الحيض والنفاس1- الحائض والنفساء كالمجنب في جميع الأحكام وكيفية وطريقة الغسل أيضاً ويحرم على زوجها أن يطأها
قال تعالى(وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ)البقرة222
2- الغسل من الحيض والنفاس من حالة الحدث الأكبر
3- شروط صحة الصوم الخلو من الحيض والنفاس
4-الحائض والنفساء لو فاجأها الدم قبل الغروب بلحظة أو بعد الفجر بلحظة بطل الصوم
5- يستحب للحائض والنفساء الوضوء لكل صلاة وتبديل اللباس
6- يجب على الحائض والنفساء قضاء ماتركته من الصيام فقط دون الصلاة
قال الرسول الكريم(الحائض تقضي الصيام فقط دون الصلاة)
يحرم على الحائض والنفساءالصلاة والصوم ومس القرآن الكريم ودخول المسجدين والمكوث في غيرهما
يجوز الإستمتاع كالتقبيل وما شابه ويكره الإستمتاع مابين السرة والركبة
الإستحاضة
وهي غير الحيض ولكن كصفة الحيض أقسامها:
1- قليلة… وحكمها كالحدث الأصغر أي تبطل الوضوء فقط
2- متوسطة… وحكمها كالحدث الأكبر يجب الغسل
3- كبيرة… وحكمها كالحدث الأكبر يجب الغسل
هذه الأقسام من حيث الكمية فقط وإن لم تعرف الفتاة التفرقة والتصنيف فلا يضر أن تغتسل من الحدث الأكبر ولها الأجر والثواب
مس الميت
وهو مس شخص مات بعد برود جسمه,وهذا المس ينقض الوضوء فقط والغسل للمس يكون طهارة من الحدث الأصغر ويحرم على من مس الميت الصلاة ومس القرآن الكريم
الحدثين
الحدث الأصغر….وهو البول والغائط والريح بصوت ورائحة أو بدونهما ومس الميت
والمذي. وهوما يخرج سحا عند بدء الشهوة، وتشتد الشهوة بخروجه، ويجب بخروجه الوضوء فقط، وهو مشتركٌ بين الرجال والنساء، وإن كان في الرجال أشد ظهورا ووضوحا.
والودي. وهو الماء الثّخين الأبيض الّذي يخرج من غير شهوة عقب البول، ويجب بخروجه الوضوء فقط.
يجب الوضوء من حالة الحدث الأصغر
الحدث الأكبر….. الجماع والمني والإحتلام والحيض والنفاس والإستحاضة ويجب الغسل والطهارة فوراً قال تعالى(وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواْ)المائدة6
ماذا يجب ان نفعل قبل الغسل
أولا.. الإستبراء
*وهو مسح مابين المقعد وأصل الذكر ثلاثاً ويمكن الإستبراء بالبول بعد الإنزال بفترة وهي صحية وشرعية وأثبت الطب الحديث فوائدها بعدم بقاء أي أثر ولو كان صغيراً
* المرأة والفتاة تستبرأ بقطنة لتتأكد من طهارتها
ثانيا…الإستنجاء*وهو غسل مخرج البول والغائط بالماء ثلاثاً ولا يجوز المسح. يجب إزالة الأثر العيني ولو كان دقيقا جداً
*ليست العبرة بالتعدد بل بالطهارة ونقاء الغسل
واجبات الغسل1-غسل ظاهر البشرة من الجسد حتى الأذنين والسرة وغسل ما شك أنه ظاهر أو باطن البشرة
2-غسل ماتحت الشعر والشعر الدقيق في الجسد
3-مرور اليد اليمنى على كامل الجسد
4-غسل الرأس ثم العنق ثم القسم الأيمن ثم القسم الأيسر
5-لا ترتيب بالعضو أثناء الغسل من الأعلى إلى الأسفل وبالعكس
6-الغسل لكل عضو ثلاثاً
7-يستحب الوضوء قبل الغسل وبعده أي وضوئين ليكون طاهر من الحدثين
طريقة الغسل
1-إستبراء وإستنجاء
ويستحب الوضوء قبل الغسل وأيضا بعد الغسل فالوضوء بدون غسل(وإن كنت بحالة حدث أكبر)فهو يخفف الجنابة إن لم يكن هناك وقت أو فرصة للغسل
2- تتناول الماء باليد اليمنى وتغسل يديك إلى المعصمين ثلاثاً وتقول
(سبحان من جعل الماء طهورا والإسلام نوراً وسيدي محمد جاء بالحق بشيرا ونذيرا اللهم بيض وجهي يوم ألقاك)
3- المضمضة تقول ( اللهم اسقني من نهر الكوثر يوم العطش الأكبر )
4- تغسل الرأس ثلاث مرات(ثلاث طاسات) وتقول (نويت أن أتطهر من هذا الماء الطاهر الحاضر لسقط الجنابة ورفع الحدث الأكبر والأصغر لإستباحة الصلاة والتطهير) وبعدها تغسل العنق ثلاثاُ وتقول(بسم الله الرحمن الرحيم)
5- تغسل الجانب الأيمن وتصب الماء على الكتف الأيمن ثلاثاً(ثلاث طاسات) تقول(إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)
6- تغسل الجانب الأيسر وتصب الماء على الكتف الأيسر ثلاثاً(ثلاث طاسات)
تقول(سبحان من أنزل مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ)
7- تعود وتغسل الرأس ثلاثاً وهنا مستحبة ويمكن أن نقول أي دعاء فلا يضر
مثال… تقول كما اورد الأخ الكريم غياث عن أبوعبدالله الحسين عليه السلام (اللهم طهر قلبي وتقبل سعيي ، واجعل ما عندك خيرا لي ، اللهم اجعلني من التوابين ، و اجعلني من المتطهرين )
تكون أكملت الغسل من والطهارة إن شاء الله. قال تعالى(اللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ)التوبة108
الوضوء
النية ( نويت أن أتوضأ قربة لله تعالى )
البسملة ( بسم الله الرحمن الرحيم)
غسل اليدين إلى المعصمين ثلاث مرات تقول : ( بسم الله , الحمد لله الذي جعل الماء طهورا ولم يجعله نجسا)
المضمضة : ثلاث مرات ويؤخذ الماء باليد اليمنى تقول ( اللهم اسقني من نهر الكوثر يوم العطش الأكبر )
الاستنشاق و الاستنثار : ثلاث مرات
الاستنشاق : تأخذ الماء باليد اليمنى وتحاول إدخاله إلى الأنف
تقول ( اللهم لا تحرمني ريح الجنة وتجعلني ممن يشم ريحها وروحها وطيبها )
الاستنثار : تنثر الأوساخ من أنفك بيدك اليسرى .
غسل الوجه : تأخذ الماء باليـد اليمنى وتغـسـل الوجــه مــن الأعلى إلـى الأسفل ( من قصاص الشعر إلى أسفل الذقن ) مرة واحدة أو مرتين .تقول ( اللهم بيض وجهي يوم تسود وجوه ولا تسود وجهي يوم تبيض وجوه )
غسل اليدين
1- اليد اليمنى : من رؤوس الأصابع إلى المرفق مرتين تقول ( اللهم أعطني كتابي بيميني والخلد في الجنان بيساري وحاسبني حسابا يسيرا )
2- اليد اليسرى : من رؤوس الأصابع إلى المرفق مرتين تقول ( اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري ولا تجعل يدي مغلولة إلى عنقي )
مسح الرأس : تمسح مقدمة الرأس بباطن الكف اليمنى وهي رطبة بما بقي من بلل الوضوء مرة واحدة تقول ( اللهم اجعلني تحت ظلك يوم لا ظل إلا ظلك )
مسح الأذنين : تمسح ظاهرهما وباطنهما مرة واحدة تقول ( اللهم أسمعني صوت رضوان في الجنان لا صوت مالك في النار )
مسح القدمين
1- القدم اليمنى : تمــرر يـدك اليمنى عـلى ظـاهر القدم
اليمنى من رؤوس الأصابع إلى قبة القدم مرة واحدة
2- القدم اليسرى : تمرر يدك اليسرى على ظاهر القدم
اليسرى من رؤوس الأصابع إلى قبة القدم مرة واحد تقول : ( اللهم ثبت قدمي على الصراط يوم تزل الأقدام واجعل سعيي سعيا مشكورا)
ملاحظة1- يجب على الأهل( الأب والأم ) تعليم أولادهم أحكام الغسل
2- إن فقد أحد الوالدين يجب على الآخر تعليم هذه الأحكام لأولاده ولا حياء في ذلك
3- إن فقد الوالدين يجب على الاخ الأكبر أو الأخت الكبرى تعليم إخوتها وأخواتها ولا حياء في ذلك
هذا ما وقفنا عليه من أحكام الغسل والطهارة (من القرآن الكريم والسنة النبوية و الفقه الجعفري وأحاديث الأئمة الأطهار والعلماء العلويون الأفاضل أعاذنا الله وإياكم من همزات الشيطان)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا زواج المتعة و لا زواج المسيار ولا الزواج السري ولاالزواج العرفي ولا زواج المصايف والصفقات نؤمن بهم نحن المسلمون العلويون.إن كان إخواننا الشيعة يؤمنون بزواج المتعة ويطبقونه وإن كان الوهابيون يؤمنون بزواج المسيار والزواج المؤقت أي الصفقات ويطبقونه فلكل أمرء يومئذٍ شان يغنيه نحن المسلمون العلويون لا علاقة لنا بهاتين الطريقتين ولا نطبقهما تحت أي فتوى ومن يفتي بذلك فهو ليس(مسلم علوي)فنحن بنهجنا نهج أمير المؤمنين علي بن ابي طالب . نسعى  إلى تزكية وتربية النفس من أجل الإرتقاء والإصطفاء والسيحان في ملكوت الواحد القهار وأما من كان يريد تزكية جسده فقط.. والميول نحو الغريزة الحيوانية والشهوات البهيمية. فليفعل ذلك.وهذا الشخص ليس بمسلم علوي يتبع نهج أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع)وهذ ما أوضحه المولى الرفيع جعفر الصادق عليه السلام:قال((فمن وجدناه خالياً من قبول إفاضة الفوائد الإلهية.معرضاً عن الحكم الربانية.مقبلاً على الشهوات البهيمية.مشاركاً الحيوان في القوة الشهوانية .تحققنا انه من الطينة الشيطانية))لقوله تعالى(قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ)الإسراء84

وقد أوحى الله جل جلاله إلى داود عليه السلام :إني إنما خلقت الشهوات لضعفاء خلقي ,فإياك أن تعلق قلبك منها بشيئ,فأيسر ما أعاقبك به أن أنسخ حلاوة حبي من قلبك.با داود تمسك بكلامي ,وخذ من نفسك لنفسك لا تؤتين منها ,فأحجب عنك محبتي.إقطع شهوتك إلي.ياداود لا تجعل بيني وبينك عالما سكران بحبها يحجبك بسكره عن محبتي ,أولئك قطاع الطريق على عبادي المريدين.ياداود إستعن على ترك الشهوات بإدمان الصوم وتحبب إلي بمعاداة نفسك وامنعها عن الشهوات أنظر إلي وترى الحجب بيني وبينك مرفوعة

.ودمتم بنور الله

والنور في إصطلاح الصوفيين رؤية الأغيار عن الحق وكل وارد إلهي يطرد الكون عن القلب

ويقسم النور إلى معنيين

1- ذاتي

2- عرضي

فالذاتي هوالمنسوب إلى الله تعالى كقوله(الله نور السموات والأرض) النور35

وهو النور الحقيقي لقول حسن بن حمزة الشيرازي قدسه الله.إن النور الحقيقي يدرك به ولا يدرك. وهو الحق تعالى

والعرضي له ثلاث معان

عرضي ومجازي وكوني

فالنورالعرضي هوماكان نوره مستفاد من غيره كنور القمر لأن نور القمر كيفية مخصوصة

وضياء الشمس أصل هذه الكيفية والضوء إسم لهذه الكيفية لهذا أضيف الضوء للشمس والنور للقمر لقوله تعالى(هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُوراً) يونس5

فالضوء أتم من النور والنور أعم

والنور المجازي ماينسب عن طريق المجاز كقولنا الحق الهدى الصدق وماأشبه ذلك

والنور الكوني هو ضياء النهار.

هدانا الله وإياكم إلى صراط مستقيم وفوق كل ذي علم عليم

أولاَ- كلمة إمام(تطلق على الأنبياء)إن أول من تسمى بالإمام هو سيدنا إبراهيم وقد سماه الله عز وجل.بقوله(وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً)البقرة124

عن الصادق عليه السلام قال( إن الله تبارك وتعالى اتخذ إبراهيم عبداً قبل أن يتخذه نبيا وان الله اتخذه نبيا قبل أن يتخذه رسولا وان الله اتخذه رسولا قبل أن يتخذه خليلا وان الله اتخذه خليلا قبل أن يجعله إماما فلما جمع له الأشياء قال إني جاعلك للناس إماما)

وقال أيضاَ(وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا)الأنبياء73

وهذه الآية الكريمة بحق إبراهيم وإسحاق ويعقوب

ولقد كان سيدنا محمد(ص)إمام عصره ففي ليلة الإسراء والمعراج ثبت أنه صلى في السماء بالأنبياء إمامًا ،فأتموا به

وعندما كان يصلي بالصحابة كان هو إمامهم وكان أمير المؤمنين علي(ع)يأتم به وبعد وفات الرسول الكريم كان الإمام هو علي (ع)

ثانيا- كلمة إمام( تطلق على أمير المؤمنين علي أيضا والأئمة المعصومين الإثنا عشر)

قال تعالى(وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً)الفرقان74

عن الصادق عليه السلام( إيانا عني وفي روآية هي فينا هذه الآية).

وقال تعالى أيضا(وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ)يس 12

عن امير المؤمنين(علي)عليه السلام انه قال انا والله الامام المبين ابين الحق من الباطل ورثته من رسول الله صلى الله عليه وآله.

و عن الباقر عن ابيه عن جده عليهم السلام قال لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وآله وكل شيء احصيناه في امام مبين قام أبو بكر وعمر من مجلسهما وقالا يا رسول الله هو التوراة قال لا قالا فهو الانجيل قالا لا قالا فهو القرآن قال لا قال فأقبل امير المؤمنين عليه السلام فقال رسول الله صلى الله عليه وآله هو هذا انه الامام الذي احصي الله فيه علم كل شيء.

وعن النبي صلى الله عليه وآله في حديث قال معاشر الناس ما من علم الا علمنيه ربي وانا علمته عليا وقد احصاه الله في وكل علم علمت فقد احصيته فيّ إمام المتقين وما من علم الا علمته عليا.

ثالثا-كلمة إمام (تطلق على أفقه القوم وأعلمهم)

يكون كبيرهم علماَ وقدراَ ويكون المرجعية لهم وهومن يتبعه الناس إماما بالصلاة أم بالفتاوى وغيرها….

قال تعالى أيضا(يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ)الإسراء71

أي يوم ندعو كل ناس بمن ائتموا به من نبي أو وصي أو عالم أو شقي حتى.

رابعا-فكلمة إمام(هنا مذمومة..تطلق على كبار الكفار والمشركين)

قال تعالى(فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ)التوبة12

قال تعالى(وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ)القصص41

هنا القول واقع في فرعون وقومه لعنهم الله………

خامسا- كلمة إمام(تطلق على الطريق المتبع السوي والصراط المستقيم)

قال تعالى(فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍ)الحجر79

(فانتقمنا منهم) بأن أهلكناهم بشدة الحر (وإنهما) أي قرى قوم لوط والأيكة (لبإمام) طريق (مبين) واضح أفلا تعتبرون بهم يا أهل مكة فأعتبروا إن مررتم بطريق قوم لوط وغيرهم وشاهدوا ماحل بالكفار…

سادسا-كلمة إمام(تطلق على كتاب الله عز وجل وهو المرجع الإلهي)

قال تعالى(وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إَمَاماً وَرَحْمَةً)هود17

قال تعالى(وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَاماً وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَاناً عَرَبِيّاً)الأحقاف12

فالقرآن الكريم إماما ورحمة أي مرجعا إلاهياَ لمن آمن به ومن قبله كتاب موسى وهو التوراة المقدس.ويقال(يعني اللوح المحفوظ)

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ )الحجرات6

صدق الله العلي العظيم

من جملة الإتهامات الباطلة التي يتهمنا بها البعض أننا نحن المسلمون العلويون

( وأثناء تلاوة القرآن الكريم نجيز إستبدال كلمة بدل الكلمة الأصلية وذلك لبلاغة الكلمة القرآنية وضعف القارئ في نطقها أو لنسيانه هذه الكلمة فيستعين بإحدى مرادفاتها)

نحن بمنهجنا العُلويّ العَلَويّ نقول….

إن إستبدال الكلمات بمرادفاتها خطأ كبير فهويغير من بلاغة النص التي لا مثيل لها.

قال تعالى(وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ)المائدة13

ولو كان الإستبدال جائز لما أنزل الله القرآن الكريم على هذه الصيغة بل أنزله بالصيغ التي إحتجنا لها

قال تعالى(تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَى)النجم22

هنا جاءت كلمة(ضيزى) معناها جائرة من ضازه إذا ضامه وجارعليه

,فهذا فن عجيب ويتسائل الجاهلون عن السر في إستعمال كلمة(ضيزى)وهي وحشية غير مأنوسة..

قال إبن الأثير(حضر عندي في بعض الايام رجل متفلسف فجرى ذكر القرآن الكريم وذكرما إشتملت عليه ألفاظه ومعانيه من الفصاحة والبلاغة فقال ذلك الرجل وأي فصاحة في قوله هنك في قوله(قسمة ضيزى)فهل في لفظ ضيزى من الحسن ما يوصف فقلت له.إعلم أن لإستعمال الألفاظ أسرارلم تقف عليها انت ولا أئمتك من قبلك وهذه اللفظة التي انكرتها في القرآن الكريم وهي كلمة(ضيزى) في موقع لا يسد غيرها مسدّها,ألا ترى أن السورة كلها التي هي سورة النجم (مسجوعة على حرف الياء أي الألف المقصورة) قال تعالى(والنجم إذا هوى ,ما ضل صاحبكم وما غوى إلى آخر السورة) فلما ذكر الأصنام وقسمة الأولاد وما كان يزعمه الكفار قال.قسمة ضيزى.فجاءت هذه اللفظة على الحرف المسجوع الذي جاءت السورة جميعها عليه وغيرها لا يسد مسدّها في مكانها

وإذا نزلنا معك أيها المعاند على ما تريد ,قلنا إن غير هذه اللفظة أحسن منها ولكنها في هذا الموضع لا تكون ملائمة لأخواتها ولا مناسبة لأنها تكون خارجة عن السورة .ويختلف النظم عن النظم الاول للسورة فلما سمع ذلك ربا لسانه في فمه إفحاما)

فقد كان الغرض من الكلام تهجين قولهم( أي الكفار) وتفنيد قسمتهم والتشنيع عليها إختيرت لها لفظة مناسبة للتهجين والتشنيع ,كأنما أشارت خساسة اللفظة إلى خساسة أفهامهم وهذا ماورد في القرآن الكريم من مطابقة الألفاظ لمقتضى الحال..

اللهم إنا نشهد نحن المسلمون العلويون اننا لا نعتقد بالإستعانة بكلمة عوضا عن الكلمة القرآنية أثناء تلاوة(القرآن الكريم) فهذا كتاب الله عز وجل غير ذي عوجا….

قال تعالى(قُرآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ)الزمر28

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(الشيخ سليمان الأحمد) 1869-1942\1286-1361

من أهم علماء العلويين في سوريا وخارجها ومن أوائل المبدعين في هذه المرحلة تتلمذ على يد الشيخ الجليل يوسف علي الخطيب فحفظ القرآن الكريم وتبحر في علومه وعندما إشتد عوده وفاضت قريحته إشترك بعدة مجلات كانت معروفة في زمانه مثل المجلة العلمية اللبنانية والهلال المصرية وراسل مجلة العرفان وتوثقت علاقته بمحررها فاحتفلوا بشعره ونشروه بازدهاء

ومن خلال هذه المجلة تعرف عليه القراء وبخاصة بجبل عامل وفي العراق ,زار صيدا والنجف الأشرف والتقى علماء الشيعة وتباحثوا معه

كان يدعوا إلى العلم في كل مكان يحل به ويعدد فوائده وليقرب كتب التراث للعلويين قام بشرح ديوان الحسن المكزون السنجاري(ع)

وبالرغم من وجود المستعمر الفرنسي الذي قسم سوريا إلى دويلات طائفية فإنه سار مع حزب الكتلة الوطنية وشجب الإستعمار الفرنسي والمتعاونين معه وقد انتخب عضو في المجمع العلمي العربي في دمشق

واعترافا بفضله العلمي وجهوده الوطنية أقيم له إحتفال كبير عام(1938) بمناسبة بلوغه الخامسة والسبعين دعي باليوبيل الذهبي للعلامة سليمان الأحمد تحت رعاية محافظ اللاذقية إحسان الجابري وشارك في الإحتفال المجتهد الكبير عبد المحسن شرف الدين الموسوي والشيخ الجليل عبد اللطيف إبراهيم والأديب محمد مجذوب

أنجب الشيخ سليمان عدة أولاد توارثوا علمه وأدبه منهم الدكتور علي والدكتور الشاعر أحمد , والشاعر الكبير الذي صارت له شهرة مدوية في بلاد العرب ونعني به ( الشاعربدوي الجبل وهومحمد سليمان الأحمد )الذي قارع الإستعمار بشعره وتبوأ منصب الوزارة بعد نيلتا الإستقلال

يقول الشيخ عبد الرحمن الخير (عام 1332هجري قام العلامتان سليمان الأحمد والشيخ إبراهيم عبد اللطيف مرهج بزيارة إخوانهما من علماء المسلمين الجعفريين في لبنان ودامت المحادثات أيام عدة أسفرت عن تعارف مذهبي وتفاهم أخوي ومودة صادقة)

ومن أشعاره هذه القصيدة أرسلها لمجلة العرفان يدعو فيها الشعب للعلم والمعرفة

حنانيك شعب الله بوركت من شعب…….. فقد آن يلقي السمع من كان ذاقلب

أهاب بكم داعي الفلاح مذكرا………….أطلت الكرى يا شيعة المرتضى هبي

أناشدكم لله أن تتعطفوا…………………..سماعا لنصحي بالقبول بلا عجب

هلموا إلى العلم الرفيع مكانة………………..ومورده الصافي ومنهله العذب

إلى مايعز النفس بعد مذلة ………………..وينقذ من ضنك وضيق إلى رحب

إلى العزفي الأولى إلى الفوز في غد…….. إلى نعمة الدارين والأمن والخصب

سرى العلم مسرى البرق يا شيعة الهدى…… فيطبق من شرق البلاد إلى الغرب

وكان دائما يردد قول مولانا الصادق منه السلام(كونوا لنا زينة)

قدس الله روحه الطاهرة وأرواح المؤمنين جميعا….

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ماهي الرؤيا….هل هي فقط إعتقاد في القلب أو تعبير عن رغبات مكبوتة ,وأمور سابقة تشغل بالنا فتقوم المخيلة باستعادتها فنراها في منامنا…

أم كما قال فرويد(الحلم عبارة عن تنفيس رغبات مكبوتة قد تنم عما في نفس الشخص من ميول ورغبات لا شعورية)

كيف ينظر الإسلام والمسلمون للرؤية وكيف نراها نحن المسلمون العلويون……!؟

للإجابة عن هذه التساؤلات يجب تجديد المراكب للإبحار في علوم القرآن الكريم.وأحاديث صفوة الخلق….

فيجب أولا التفرقة بين الرؤية(بالتاء المربوطة) والرؤيا(بالألف)

فالرؤيا0 بالألف0 للقلب أي البصيرة وما أجلتَه في صدرك من الرأي ورأيته في المنام رؤيا،

قال تعالى(قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ)الصافات105

والرؤية0 بالتاء المربوطة0للعين أي البصر والرؤية,رؤية العين.رأيته بعيني رؤية،

  قال تعالى(فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ)الأنعام76

وهنا نتحدث عن الرؤيا…….

فقد إختص الله عز وجل سيدنا يوسف منه السلام بالرؤيا الصادقة التي تحدثت عن أحداث كثيرة قبل وقوعها, فكانت رؤياه وحلمه وهو نائم معجزة إلهية قال تعالى(يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْداً)يوسف5وكان تفسيره للأحلام معجزة كبيرة أيضا تدل على ما اختصه ربه به من معجزات عظيمة قال تعالى(يَا أَبَتِ هَـذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ) يوسف100,ما زلنا نسمعها وتصيبنا بالدهشة فنسبح بحمد الله القادر على كل شيء لأنه سبحانه عز وجل ليس كمثله شيء قال تعالى(قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ)الصافات105

وقالت الجماعة في الرؤيا.

أن الله يخلق في قلب النائم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان , وهو سبحانه يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فإذا خلق هذه الاعتقادات فكأنه جعلها علما على أمور أخر تلحقها في ثاني الحال أو كان قد خلقها.

فدلوا بذلك على وجود توهمات وإعتقادات في القلب وجدت أثناء اليقظة وإستقرت في القلب وعند النوم إستطاع القلب إعادتها لاشعوريا

وكان ابن سيرين يسأل عن تأويل الرؤيا فيقول, اتق الله وأحسن في اليقظة , فإنه لا يضرك ما رأيت في النوم وكان يجيب في خلال ذلك ويقول : إنما أجيبه بالظن , والظن يخطئ ويصيب.فدل بذلك أن من أراد تأويل الرؤيا يجب أن يضع نصب عينيه الإصابة أو عدم الإصابة في التأويل قال تعالى(وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ)آل عمران179

وأيضا الأخذ بالحسبان مدة تأخير الرؤيا كما تأخرت رؤيا سيدنا يوسف منه السلام

وقد سؤل مولانا الصادق عن تأخير الرؤيا فقال(قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن كلبا أبقع يلغ في دمه فكان شمر بن ذي الجوشن قاتل الحسين رضي الله عنه , وكان أبرص أخزاه الله , وكان تأويل الرؤيا بعد خمسين سنة)

وفي حديث لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب منه السلام والرحمة قيل

بينما كان (عمر)جالس مع أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب منه السلام والرحمة وجماعة من المهاجرين والأنصارفالتفت إليهم فقال.إني سائلكم عن خصال فأخبروني بها .أخبروني

عن الرجل بينما هو يذكر الشيء إذ نسيه

وعن الرجل يحب الرجل ولم يلقه

وعن الرؤيتين إحداهما حق والأخرى أضغاث

وعن ساعة من الليل ليس أحد إلا وهو فيها مروع

وعن الرائحة الطيبة مع الفجر

فسكت القوم فقال (عمر) ولا أنت يا أبا الحسن ؟

فقال أمير المؤمنين بلى والله إن عندي من ذلك لعلما.

أما الرجل بينما هو يذكر الشيء إذ نسيه فإن على القلب طخاء كطخاء القمر فإذا سري عنه ذكر , وإذا أعيد عليه نسي وغفل .

وأما الرجل يحب الرجل ولم يلقه فإن الأرواح أجناد مجندة , فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف .

وأما الرؤيتان إن إحداهما حق والأخرى أضغاث , فإن في ابن آدم روحين , فإذا نام خرجت روح فأتت الحميم والصديق والبعيد والقريب والعدو فما كان منها في ملكوت السموات فهي الرؤيا الصادقة وما كان منها في الهواء فهي الأضغاث . وأما الروح الأخرى فللنفس والقلب .

وأما الساعة من الليل التي ليس فيها أحد إلا وهو فيها مروع فإن تلك الساعة التي يرتفع فيها البحر يستأذن في تغريق أهل الأرض فتحسه الأرواح فترتاع لذلك .

وأما الريح الطيبة مع الفجر إذا طلع خرجت ريح من تحت العرش حركت الأشجار في الجنة فهي الرائحة الطيبة…

وقد تحدث علمائنا الأفاضل عن حقيقة الرؤيا وشرحوها شرحا وافيا وقربوها للأذهان

فقد صنف سيدنا(حسن بن حمزة الشيرازي) قدسه الله. الرؤيا. وكيف يراها العوام والخواص وخواص الخواص والأولياء وخواص الأولياء والأنبياء وصحة الرؤيا المعبرة عن أمور مستقبلية

وتحدث عن الرؤيا والإلهام والمناجاة والوحي بإيجاز وعن شروط الرؤيا الصادقة الصحيحة للمؤمن وأكد على أهم شرط وهو الطهارة ظاهرا وباطنا والإكثار من الزاد الإلهي قال تعالى(فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ)عبس24

وذكرها أيضا السيد العلامة(عبد اللطيف مرهج) قدسه الله, فقد تحدث عن الحواس في جسم الإنسان وأجاد شرح الحواس الباطنة فقال

المخيلة:هي قوة تتجمع فيها صور الأشياء بعد زوال الأشياء من أمام الحواس

المفكرة:قوة تدرك بها المعاني الجزئية

المذكرة:قوة تستطيع أن تثير صور الأشياء وتحضرها أمام العقل باختيارها

فمن إستطاع السيطرة على المذكرة في يقظته ومنامه إستطاع إعادة الصورالسابقة ورؤيتها من جديد متى أراد ولكن يعود ليذكرنا بشرط الطهارة الظاهرة والباطنة ومن أراد الإقبال على الله بالكلية وترك ماهو دون الله بالكلية استطاع رؤية أمور مستقبلية بتأييد إلهي لقول الرسول الكريم(المؤمن ينظر بنور الله) فيكون من المتبصرين المكاشفين و المتفرسين أوالمتوسمين قال تعالى(إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِينَ)لحجر75

فهم أهل صفوته الذي من الله عليهم بمعرفته…..

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(الشيخ يعقوب الحسن)قدسه الله

العلامة المبدع عالم الأديان المتخصص ,العالم الكبير,الفيلسوف,المجد الساعي لتثقيف نفسه بنفسه وهو الفقير ماليا,الغني فكريا وعلميا ودينيا

وصفه الشيخ يوسف علي الخطيب بقوله(هو رجل عالي الهمة ,لبيب ,كاتب,عالم ,شاعر,ناثر ,غيور,ذو تقى هاد مهدي,وهو إلى الصمت أقرب منه إلى التكلم,يحب مجالسة العلماء والفضلاء,لا بالطموع لايكثر الجدّ في حطام الدنيا)

وصفه الشيخ حسين ميهوب حرفوش(هو الإمام الثقة ,التقي ,النقي, الورع,الراسخ في الدين والعلم,العالم ,العلامة,الحبرالفهامة ,الشاعر الشهير والواعظ البليغ, وشعره عذب حسن مشترك بين الرقة والصعوبة ,على أنه جمع أبواب الشعر التي نطق بها وهي أربعة,الحكمة والمديح والرثاء والغزل,وقد أجاد في أجمعها وبرع فيها)

ولد الشيخ – يعقوب الحسن – في قرية ( بريعين )1284 هجرية وفي السابعة انتظم في سلك التعليم الأبتدائي بقراءة القرآن الكريم وتجويده لا غير .لعدم وجود من يدرس اللغة العربية في المحيط لكنه عكف على مطالعة الروايات والقصص القديمة وفي الثانية عشر من عمره درس على يد الشيخ (حيدر ديب – قصابين)وأخذ الفقه حسب مذهب الإمام جعفر الصادق ثم بدأ بمطالعة قواعد اللغة العربية بدون مدرس ونظم بعض الأشعار ثم بدأ بمطالعة الكتب المتعلقة بالأديان القديمة وإذا آنس من نفسه القدرة على التألبف في هذا الموضوع فقد شرع في كتابة كتاب سماه( تذكرة الحياة الروحية )عام 1345 هجرية ,تحدث فيه عن الأديان منذ عرف الإنسان على الأرض فتحدث عن العبادة والألوهية والأنبياء وضرورة التدين في المجتمع الإنساني وبرهن على وجود الخالق بالدلائل والبراهين , ورد على من أنكر صنع الله وعجائب قدرته ثم تحدث عن حقيقة عبادة أصحاب الأديان القديمة وما جاء به الفلاسفة المصلحون وقدم نبذة من تعاليم خريستا المصلح الهندي ومن تعاليم بوذا وأوضح ديانة الكلدانيين والآشوريين واليونانيين والفينيقيين ثم تحدث عن الأديان السماوية : اليهودية والمسيحية والإسلام وفصل في أديان العرب في الجاهلية وتوسع في شرح الدين الإسلامي وأجاد في شرح مسألة القضاء والقدر في الإسلام بالإعتماد على كتاب نهج البلاغة لأمير المؤمنين ولم يضارعه أحد في هذا الموضوع ,وكان يذكر المراجع التي استقى منها مادة كتابه فكأنه فاق أقرانه في عصره في هذا الأمر بالأمانة والدقة فكتاب( تذكرة الحياة الروحية)

جوهرة في موضوعه ومكتبة في فنه وزينة لكل مكتبة في بيت أخ صادق مؤمن مثقف.

من شعره

بعث إلى أحد طلابه الدارسين في اللاذقية قصيدة قال فيها:

طلاب العلم مرقاة الفخار——- أتصبر أم تبوء بلا اصطبار

فإنك في الصبا مرآة ذهن ——- وحكمة لطفها ضوء النهار

تضيْ بنور حكمتها زمانا ———– وتصدأ ثم تبدأ بانكسار

إذا شمت ائتلافا من سهيل —— فجئه ولا يرعاك شواظ نار

فإن العلم كنز والخبايا———— دياج والنهى مصباح سار

وفي مديح الأئمة(ع)قال:

هم الأئمة يهدى المتقون بهم —— مثل الأهلة والأنوار في الظلم

لا أبرأ الله سقمي من محبتهم—- ولا خبت نار وجدي من ولاؤهم

وقد كان الشيخ يعقوب حسن تربا وصديقا للعلامة الشيخ(سليمان الأحمد) قدسهما الله

أدام الله كلمته الطاهرة وحكمته النادرة ونور ضريحه الطاهر ووفقنا وإياكم للعمل بكلامه النادر وثبتنا وإياكم على ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ودمتم بنوره وحماه

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته