مدونة هابيل

النورفي اللغة الضوء أو شعاعه الجمع أنوار ومنه أنار أو إستنار ومن المجاز نور الامر بينه ونور النهار أضاءه (وأشرقت الأرض بنور ربها- الزمر69)والنور كيفية تدرك الباصرة بواسطتها سائر المبصرات وهو صورة روحانية ومن خاصة الصور الروحانية أنها تسري في الأجسام دفعة واحدة وتنسل منها دفعة واحدة بلا زمان والنور هو الجوهر المضيئ ومثله النار

والنور في إصطلاح الصوفيين رؤية الأغيار عن الحق وكل وارد إلهي يطرد الكون عن القلب

ويقسم النور إلى معنيين

1- ذاتي

2- عرضي

فالذاتي هوالمنسوب إلى الله تعالى كقوله(الله نور السموات والأرض) النور35

وهو النور الحقيقي لقول حسن بن حمزة الشيرازي قدسه الله.إن النور الحقيقي يدرك به ولا يدرك. وهو الحق تعالى

والعرضي له ثلاث معان

عرضي ومجازي وكوني

فالنورالعرضي هوماكان نوره مستفاد من غيره كنور القمر لأن نور القمر كيفية مخصوصة

وضياء الشمس أصل هذه الكيفية والضوء إسم لهذه الكيفية لهذا أضيف الضوء للشمس والنور للقمر لقوله تعالى(هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُوراً) يونس5

فالضوء أتم من النور والنور أعم

والنور المجازي ماينسب عن طريق المجاز كقولنا الحق الهدى الصدق وماأشبه ذلك

والنور الكوني هو ضياء النهار.

هدانا الله وإياكم إلى صراط مستقيم وفوق كل ذي علم عليم

إن كلمة أو صفة اللإمام لا تطلق فقط على الأئمة الإثنا عشر(ع) كما ذهب البعض .فقد وردت هذه الكلمة في القرآن الكريم اكثر من مرة ,في حق الأنبياء أولا والأئمة الإثنى عشر(ع)ورجال الدين الفقهاء وغيرها حتى أنه تعالى وصف كبار الكفار (بأئمة الكفر)..قال تعالى(قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ)الأنعام98 البقية..

بسم الله الرحمن الرحيم

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ )الحجرات6

صدق الله العلي العظيم

من جملة الإتهامات الباطلة التي يتهمنا بها البعض أننا نحن المسلمون العلويون

( وأثناء تلاوة القرآن الكريم نجيز إستبدال كلمة بدل الكلمة الأصلية وذلك لبلاغة الكلمة القرآنية وضعف القارئ في نطقها أو لنسيانه هذه الكلمة فيستعين بإحدى مرادفاتها)

نحن بمنهجنا العُلويّ العَلَويّ نقول….

إن إستبدال الكلمات بمرادفاتها خطأ كبير فهويغير من بلاغة النص التي لا مثيل لها.

قال تعالى(وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ)المائدة13

ولو كان الإستبدال جائز لما أنزل الله القرآن الكريم على هذه الصيغة بل أنزله بالصيغ التي إحتجنا لها

قال تعالى(تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَى)النجم22

هنا جاءت كلمة(ضيزى) معناها جائرة من ضازه إذا ضامه وجارعليه

,فهذا فن عجيب ويتسائل الجاهلون عن السر في إستعمال كلمة(ضيزى)وهي وحشية غير مأنوسة..

قال إبن الأثير(حضر عندي في بعض الايام رجل متفلسف فجرى ذكر القرآن الكريم وذكرما إشتملت عليه ألفاظه ومعانيه من الفصاحة والبلاغة فقال ذلك الرجل وأي فصاحة في قوله هنك في قوله(قسمة ضيزى)فهل في لفظ ضيزى من الحسن ما يوصف فقلت له.إعلم أن لإستعمال الألفاظ أسرارلم تقف عليها انت ولا أئمتك من قبلك وهذه اللفظة التي انكرتها في القرآن الكريم وهي كلمة(ضيزى) في موقع لا يسد غيرها مسدّها,ألا ترى أن السورة كلها التي هي سورة النجم (مسجوعة على حرف الياء أي الألف المقصورة) قال تعالى(والنجم إذا هوى ,ما ضل صاحبكم وما غوى إلى آخر السورة) فلما ذكر الأصنام وقسمة الأولاد وما كان يزعمه الكفار قال.قسمة ضيزى.فجاءت هذه اللفظة على الحرف المسجوع الذي جاءت السورة جميعها عليه وغيرها لا يسد مسدّها في مكانها

وإذا نزلنا معك أيها المعاند على ما تريد ,قلنا إن غير هذه اللفظة أحسن منها ولكنها في هذا الموضع لا تكون ملائمة لأخواتها ولا مناسبة لأنها تكون خارجة عن السورة .ويختلف النظم عن النظم الاول للسورة فلما سمع ذلك ربا لسانه في فمه إفحاما)

فقد كان الغرض من الكلام تهجين قولهم( أي الكفار) وتفنيد قسمتهم والتشنيع عليها إختيرت لها لفظة مناسبة للتهجين والتشنيع ,كأنما أشارت خساسة اللفظة إلى خساسة أفهامهم وهذا ماورد في القرآن الكريم من مطابقة الألفاظ لمقتضى الحال..

اللهم إنا نشهد نحن المسلمون العلويون اننا لا نعتقد بالإستعانة بكلمة عوضا عن الكلمة القرآنية أثناء تلاوة(القرآن الكريم) فهذا كتاب الله عز وجل غير ذي عوجا….

قال تعالى(قُرآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ)الزمر28

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

(الشيخ سليمان الأحمد) 1869-1942\1286-1361

من أهم علماء العلويين في سوريا وخارجها ومن أوائل المبدعين في هذه المرحلة تتلمذ على يد الشيخ الجليل يوسف علي الخطيب فحفظ القرآن الكريم وتبحر في علومه وعندما إشتد عوده وفاضت قريحته إشترك بعدة مجلات كانت معروفة في زمانه مثل المجلة العلمية اللبنانية والهلال المصرية وراسل مجلة العرفان وتوثقت علاقته بمحررها فاحتفلوا بشعره ونشروه بازدهاء

ومن خلال هذه المجلة تعرف عليه القراء وبخاصة بجبل عامل وفي العراق ,زار صيدا والنجف الأشرف والتقى علماء الشيعة وتباحثوا معه

كان يدعوا إلى العلم في كل مكان يحل به ويعدد فوائده وليقرب كتب التراث للعلويين قام بشرح ديوان الحسن المكزون السنجاري(ع)

وبالرغم من وجود المستعمر الفرنسي الذي قسم سوريا إلى دويلات طائفية فإنه سار مع حزب الكتلة الوطنية وشجب الإستعمار الفرنسي والمتعاونين معه وقد انتخب عضو في المجمع العلمي العربي في دمشق

واعترافا بفضله العلمي وجهوده الوطنية أقيم له إحتفال كبير عام(1938) بمناسبة بلوغه الخامسة والسبعين دعي باليوبيل الذهبي للعلامة سليمان الأحمد تحت رعاية محافظ اللاذقية إحسان الجابري وشارك في الإحتفال المجتهد الكبير عبد المحسن شرف الدين الموسوي والشيخ الجليل عبد اللطيف إبراهيم والأديب محمد مجذوب

أنجب الشيخ سليمان عدة أولاد توارثوا علمه وأدبه منهم الدكتور علي والدكتور الشاعر أحمد , والشاعر الكبير الذي صارت له شهرة مدوية في بلاد العرب ونعني به ( الشاعربدوي الجبل وهومحمد سليمان الأحمد )الذي قارع الإستعمار بشعره وتبوأ منصب الوزارة بعد نيلتا الإستقلال

يقول الشيخ عبد الرحمن الخير (عام 1332هجري قام العلامتان سليمان الأحمد والشيخ إبراهيم عبد اللطيف مرهج بزيارة إخوانهما من علماء المسلمين الجعفريين في لبنان ودامت المحادثات أيام عدة أسفرت عن تعارف مذهبي وتفاهم أخوي ومودة صادقة)

ومن أشعاره هذه القصيدة أرسلها لمجلة العرفان يدعو فيها الشعب للعلم والمعرفة

حنانيك شعب الله بوركت من شعب…….. فقد آن يلقي السمع من كان ذاقلب

أهاب بكم داعي الفلاح مذكرا………….أطلت الكرى يا شيعة المرتضى هبي

أناشدكم لله أن تتعطفوا…………………..سماعا لنصحي بالقبول بلا عجب

هلموا إلى العلم الرفيع مكانة………………..ومورده الصافي ومنهله العذب

إلى مايعز النفس بعد مذلة ………………..وينقذ من ضنك وضيق إلى رحب

إلى العزفي الأولى إلى الفوز في غد…….. إلى نعمة الدارين والأمن والخصب

سرى العلم مسرى البرق يا شيعة الهدى…… فيطبق من شرق البلاد إلى الغرب

وكان دائما يردد قول مولانا الصادق منه السلام(كونوا لنا زينة)

قدس الله روحه الطاهرة وأرواح المؤمنين جميعا….

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

ماهي الرؤيا….هل هي فقط إعتقاد في القلب أو تعبير عن رغبات مكبوتة ,وأمور سابقة تشغل بالنا فتقوم المخيلة باستعادتها فنراها في منامنا…

أم كما قال فرويد(الحلم عبارة عن تنفيس رغبات مكبوتة قد تنم عما في نفس الشخص من ميول ورغبات لا شعورية)

كيف ينظر الإسلام والمسلمون للرؤية وكيف نراها نحن المسلمون العلويون……!؟ البقية..

بسم الله الرحمن الرحيم

(الشيخ يعقوب الحسن)قدسه الله

العلامة المبدع عالم الأديان المتخصص ,العالم الكبير,الفيلسوف,المجد الساعي لتثقيف نفسه بنفسه وهو الفقير ماليا,الغني فكريا وعلميا ودينيا

وصفه الشيخ يوسف علي الخطيب بقوله(هو رجل عالي الهمة ,لبيب ,كاتب,عالم ,شاعر,ناثر ,غيور,ذو تقى هاد مهدي,وهو إلى الصمت أقرب منه إلى التكلم,يحب مجالسة العلماء والفضلاء,لا بالطموع لايكثر الجدّ في حطام الدنيا) البقية..

بسم الله الرحمن الرحيم

(العالم الفيلسوف المبدع أحمد قرفيص) قدسه الله

وهو العماد أبو الحسين أحمد بن جابر بن جبلة بن أبي العريض البانياسي.

نبغ في النصف الثاني من القرن السادس الهجري

هوالعالم الفيلسوف صاحب المنطق والعلوم العقلية وقد اعتبر من أجل علماء العلويين وفلاسفتهم البقية..

لم يتوقف إتهامات بعض المارقين عند حد بل اخذتهم أهوائهم بأن يقولون إن

(المسلمون العلويون لا يتقيدون بالتشكيل والحركات اثناء تلاوة الذكر الحكيم وإن القرآن غير مضبوط بالتشكيل)

ونحن نؤمن ونعلم أن من كان جاهلا بالحركات كان جاهلا بالحروف…!؟

ونقول أن التغيير أو التبديل بأي حركة في أي كلمة في القرآن الكريم تغير معنى النص القرآني الذي ليس له مثيل ولا نظير.

فهذا الإتهامات ليس لها أساس من الصحة ولا تعتمد على أي دليل وإن أي شخص إعتقد هذا الإعتقاد فهي وجهة نظره الشخصية لأن كل إمرء ينظر بمنظاره, ولا تخصنا كطائفة مسلمة علوية كتابها القرآن الكريم الذي لم يجعله ذي عوجا…..

مثال……….

قال تعالى (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ)فاطر28

لو أردنا إعراب الآية الكريمة يجب المحافظة على التشكيل وإلا إختلف المعنى وكنا في ضلال مبين معاذ الله

.الجملة تعليلية للرؤية لأن الخشية معرفة المخشى والعلم بصفاته وافعاله فمن كان أعلم به كان أخشى منه

.إنما.كافة ومكفوفة لا محل لها

.يخشى. فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف

اللهَ.مفعول به مقدم منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره(الفتحة على الهاء)

.من .حرف جر

عباده. إسم مجرور والهاء في محل جر بالإضافة(وهنا تكون شبه جملة في محل نصب حال من العلماء

العلماءٌ.فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره(الضمة على الهمزة)

البلاغة في الآية الكريمة(التقديم والتأخير والحصر)

في قوله(إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ)

لحصر الخشية في العلماء كأنه مثلا قال(إن الذين يخشون الله من عباده هم العلماء) إذا قدمت الفاعل فإن المعنى ينقلب إلى أنهم لا يخشون إلا الله وهما معنيان مختلفان وتكون الآية الكريمة فقدت بلاغتها معاذ الله لان القرآن الكريم هو أساس البلاغة في اللغة العربية

وإن قرأنا الاية الكريمة بدون مراعاة التشكيل مثلا

(إنما يخشى اللهُ (بالضمة على الهاء بدل الفتحة) من عباده العلماءَ(بالفتحة على الهمزة بدل الضمة) أي بدلنا بين الحركتين يكون إعراب الجملة ان( الله. فاعل) و(العلماء. مفعول به) فيكون الله هوالذي يخشى من العلماء معاذ الله

مثال آخر………..

قال تعالى(أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ)التوبة3

جاءت كلمة(رسولُهُ) بضم اللام وهي مبتدأ والخبر محذوف أي ورسوله بريئ منهم وإنما حذفت لدلالة الأول عليه ولوأنها جاءت(ورسولِه) بكسر اللام لتغير المعنى وأصبح الله بريئ من الرسول(وهل يبرئ الله من رسوله)لا وحق من دلّني لتوحيده وعملت على تنزيهه وتجريده

وفي حديث عن امير المؤمنين وإمام المتقين علي بن أبي طالب قيل.

جيء رجل يقول(أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولِهُ) بكسر اللام فسأله أمير المؤمنين. هكذا قرأت في المدينة فقال.نعم.فقال امير المؤمنين.إنما هي رسولُه (بالضم) فإن الله لا يبرأ من الرسول وأمر بعد ذلك ان لا يقرأ القرآن الكريم إلا عالم باللغة العربية.

ألا ترون معي سادتي الأفاضل ان التبديل بالحركات والتشكيل يغير المعنى ولكم الحكم ياأولي الأبصار….

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم
ولد الأمير الحسن المكزون السنجاري عام 590 هجري في سنجار وكان والده أميرا فيها ,وقد نشأ نشأة علوية مع ميل إلى التصوف.وتثقف ثقافةعربية إسلامية وتبحر في الفلسفة ونبغ في نظم الشعر وقام بتأليف رسالة فلسفية عام 620هجرية وألف رسالة ثانية رد فيها على الملحدين وعلى المشعوذ سراج الدين…
يحتل الشاعر الفيلسوف الأمير الحسن المكزون مكانة كبيرة عندنا نحن المسلمون العلويون وبعض الأسر العلوية لا تزال تنسب له متصلة بنسبه حتى اليوم ومنها أسرة الشيخ سليمان الأحمد(قدسه الله) والد الشاعر بدوي الجبل االذي شرح ديوان المكزون شرحا وافيا وقربه إلى الأذهان وقد تحدث بعض الكتاب عن فلسفته وصوفيته وتحدث أيضا الشيخ حسن ميهوب حرفوش(قدسه الله) فقد وصفه بهذا القول ( ولنتكلم عن الرجل وغزارة علمه وفضله وله الديوان المشهور جمع فيه رقة الغزل ومتانة الأسلوب والذي تغنت بشعره الركبان وتحلى به جيد الزمان وجرى على كل لسان وبنان وأجل حكماء المغرب مقام فضله وعز على القرائح أن تتكلم بمثله)
وكان عليه السلام ورعا زاهدا صوفيا من الفانين في الله ويقال إنه وصل إلى مقام عند الصوفية يسمى(مقام الحيرة)للحديث(ربي زدني فيك حيرة—–)حتى قال بعضهم أن المكزون جوهرة جاءت إلى الوجود وذهبت فلم يعرفها إلى القليلون…
وله من القصائد مايزيد عن مئتي بيت وأكثر ,ومنها (القصيد الوهبية)التي تكلم فيها عن متن المنطق كله وغيرها من العلوم كالنحو والصرف والهيئة ومحتويات قصائد علوم شتى نحو, بديع, بيان, هيئة, والجبر والفلسفة .
فإنا نراه عليه السلام مؤمنا عارفاً عالماً مفكراً ———–
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته